道德与健康的关系

□梁劲泰

　　世界卫生组织（WHO）目前已把道德修养纳入了健康的范畴，认为健康既涉及人的体能，也涉及人的精神。道德健康者应有以下特征：不采取损害他人利益的方式来满足自己的需要，具有辨别真伪，善恶、美丑、荣辱等能力，能按照社会行为的规范准则来约束自己，支配自己的思想和行为。为什么说道德健康有益于延年益寿呢？因为人体的健康在很大程度上取决于精神健康，心情愉快是肉体和精神的最佳养生法，经常保持心胸坦然，精神愉快，才有可能健康长寿。
　　道德健康的人具有正确的人生观世界观和各种美德，无害人谋利之心，有助人为乐之德，能长期保持良好的心理状态，自然能促进体内分泌较多的激素，酶类等，将血液的流量、神经细胞的兴奋调节到最佳状态，进而增强人体抗病力，使人们少患病，保持身体健康。反之，健康必定大受影响。一切对人不利的影响中，最使人短命的就是不好的情绪和恶劣的心境，如忧虑、颓废、惧怕、贫求、怯懦等。国外医学的研究也发现，犯贪污受贿罪的人易患诸如神经及心血管方面的疾病，为非作歹者的普遍心态是紧张、恐惧、烦恼等，因而必须使身体免疫系统的能力削弱，进而导致多病及死亡。（摘自亦康《世界卫生组织：提倡道德健康》，《健身科学》1999年第四期）
　　法国社会学家迪尔凯姆（1858-1917）在讨论自杀现象时指出，自杀虽然是个人行为，但主要是社会造成的，引起自杀的真正原因是社会力量。进一步说就是个体与社会群体的整合程度会影响自杀的产生，一个人如果与社会整合程度高，例如他要承担家庭的责任，对老人要尽孝，与兄弟要讲悌，这样他为了个人而自杀的可能性就会降低，即所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。如果背弃家庭责任而去自杀，也是违背孝道的并且会受到指责。个人与家庭的整合是进一步与社会群体整合的基础，即所谓“移孝为忠”，因此中国传统社会的家庭、父母的存在，是子女进一步承担社会责任的中介和基础，也是有效抑制子女自杀行为的重要力量。
　　按迪尔凯姆的理论，忠孝节义分别反映了个人与家庭、朋友及国家的社会整合程度。近年来社会中出现了一些恶性案件，如云南大学马加爵杀死同学四人的案件，北京大兴李磊杀死亲人六人的灭门惨案，福建南平郑民生残杀九名小学生的凶案等，都折射了这些凶犯不正常人格中的社会整合背景。他们有一个共同特点是没有社会道德感，个人与社会的整合程度极低，连自己的家庭都难以融入，更谈不上融入集体和社会，他们都具有极其自私孤独的性格。当然，这些案件的出现与目前社会在经济发展中的急剧转型有着密切关系，另外也与传统道德的缺失有着直接的关系，这些人头脑中只要有丝毫的忠孝节义的意识，就不会做出这种丧尽天良的事情。
　　《孝经·天子章》说：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。”一个尊敬并爱护父母孝顺的人，不会仇视和怠慢社会上的其他人，用这种关爱父母的心走进社会，就可以造福于广大的百姓了。儒家的道德精神，是有助于人的心理健康的，正是这种道德精神才能使爱心得以扩展和升华，推己及人并由此产生善良仁慈的感恩之心。孟子也说：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》）我们为什么要舍近求远去寻求高深道理呢？为什么要放弃简单易行的东西，而去追求繁难的东西呢？最简单的道理，就是我们都关爱自己的亲人，用关爱自己亲人的方式去关爱社会上所有的人，天下将会因此而太平。
　　关于道德与健康的关系，传统文化中不乏这方面的论述，孔子早就说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）胸中坦荡，肯定对健康是有好处的，而小人心中常常计较，忧虑重重，必定对健康不利。荀子也指出：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。”（《荀子·修身》）人的血气运行，意志与思考活动由礼乐引导就会通达，如果不顺从礼乐就会出现错乱和不畅的情况；人的饮食、衣着、起居活动或休息的时候，遵循礼义就谐调适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病。
　　《内经》也在相关论述：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来……故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰老，以其德全不危也。”（《黄帝内经·素问》卷一）放弃名利而无所追求，生命的元气就会牢牢地跟随你，守住了你的精神，这样疾病就不会入侵……所以人应当满足于简单的饮食、简单的衣服、安于朴素的民俗，不计较高低得失，所以民风古朴。这样欲望就不会伤害的他的眼睛，淫荡邪恶的东西不会损伤他的心志，无论他是否愚笨贤明，不会再受到物欲的干扰，因为他的行为是合乎大道的，即使到了百岁也能够动作敏捷，这是因为他的德行完备所以才没有疾病的危险。